Can. 1200

Se ogni promessa costituisce un obbligo morale, il giuramento, per sua natura, implica un obbligo anche di natura religiosa, perché Dio viene chiamato come testimone e garante di quanto si afferma o promette. Colui che promette con giuramento di fare qualcosa, assume l’obbligo dell’adempimento anche davanti a Dio. Proprio per il fatto che il giuramento si fonda sulla virtù di religione non può che avere un carattere strettamente personale e dunque dal giuramento non può sorgere un qualche diritto acquisito in favore di terzi. D’altra parte, proprio perché di un atto personale si tratta è anche evidente che l’obbligazione corrispondente al giuramento non si trasmette all’erede o al successore del de cuius; così come se un giuramento è stato fatto da una comunità di persone, per quanto emesso dalla maggior parte, non può vincolare quanti non l’hanno emesso. Da tener presente come il § 1 del canone si riferisca espressamente al giuramento promissorio. Il § 2 invece riguarda tutti i giuramenti e stabilisce che il giuramento estorto (il verbo “estorcere” presuppone sempre una qualche forma di ingiustizia, cf Communicationes 12 [1980] 387) con dolo, violenza o timore grave è sempre nullo (cf can. 125 § 2). Il can. 1317 § 2 del CIC 1917 stabiliva invece che un giuramento estorto con violenza o timore grave valesse fatta salva la facoltà di annullarlo da parte del superiore ecclesiastico: secondo infatti la dottrina tomista un giuramento prestato per costrizione comportava una duplice obbligazione, quella evidentemente nulla nei confronti della persona verso la quale si era promesso qualcosa, e quella verso Dio, vincolante nel foro della coscienza, ma che era dispensabile per giusta causa (cf Summa Theologica, II-II, q. 89, a. 7). La gravità del timore dovrà essere valutata tendendo conto delle circostanze e della condizione del soggetto che lo subisce (cf can. 125 § 2).